bt365官网点击下图进入官网:
bt365官网点击下图进入活动:
bt365官网点击下图进入领取彩金:
博九官网|http://bjgwlruf.weebly.com
皇冠国际娱乐平台|http://hggjylptnvvf.weebly.com
皇冠体育平台|http://hgtyptdhyt.weebly.com
正大国际娱乐城|http://zdgjylcnhte.weebly.com
http://tbylkhdxzxxub.weebly.com
http://totyylgwgmek.weebly.com
http://ybzcgfwzlhnp.weebly.com
www.517888.cc九五至尊|http://hhh44e.weebly.com
http://mfstyjwzeysu.weebly.com
http://bjlyxnxyzjdptglga.weebly.com
至上、自私自利的不良印象,一个又一个老师简直就像一群只会欺骗学生,最大限度地榨取学生家长血汗钱的吸血鬼罢了,真正有素养、有品味、有才能的老师可谓万里挑一。老师中的中国好男人去哪了呢?
第五,我们看中国医生。我国现在的医生,一方面,整体医疗水平差的要命,一个普通的孕妇引产,硬是可以活活把人给治死;另一方面,整体医德差的要死,一个普通的感冒,本来可以不花钱,或者少花钱,三五天就痊愈的,我们的白衣天使,非得给患者开几十、上百块钱的药,甚至上千块钱的药。
普通老百姓,一旦遇到大病,只能坐以待毙。原因何在?我国的医疗费一年比一年高,老百姓吃不起药,看不起病,进不起医院,住不起医院的现象非常普遍,得了病只能哀叹“小病拖,大病扛,重病等着见阎王”。
民间流传的一段顺口溜说得非常形象:“脱贫三五年,一病回从前;得了阑尾炎,白种一年田;救护车一响,一头猪白养。”这段顺口溜,其实是中国老百姓对我国医疗腐败现象的最好控诉。
以至于,在大多数中国人眼里,中国医生好男人越来越少,他们往往给人以药养医,任人唯钱,肆意宰割患者的不良印象,一个又一个医生简直就像一群只会欺骗患者,最大限度地榨取患者血汗钱的“白狼”罢了,真正有素养、有品味、有才能的医生屈指可数。
医疗业的中国好男人去哪了呢?
各位可能要说,其他行业呢?你怎么不扒一扒了?俗话说“一叶知春秋”,其他行业可从以上5个行业推演一下,情况可能就一目了然了,限于篇幅,本文就不一一谈论了。
最后,笔者禁不止高呼一声:“中国好男人去哪了?”诺大个中国难道没有几个好男人吗?他们都隐藏在平民百姓中间吗?但不能平的,现代中国的民风缘何越来越远离淳朴了呢?扒来扒去,我渐渐开始怀疑自己了:“我是一个中国好男人吗?”
2014年5月17日
文章太守 |
日期: 2013-12-17 来源: 汗青网 作者: 夏坚勇 阅读: 2171 次 |
一 每座城市都自诩为文化古城,都有几处古董、准古董或伪古董。翻开地方志,言之凿凿的文明史都可以追溯得相当久远。我徜徉在城市的陋巷和郊外的石级小道上,身边是荒寺古木,塔影斜阳,石碑已漫漶难辨,粉墙洇蚀,有如老妇脸上的寿斑。我知道,在这些残碑、古塔和地方志之间,应该隐潜着几个青衫飘然的身影,寻找他们,是为了寻找一种远古的浪漫,一个关于飘泊、诗情和文化个性的话题。 终于来到了扬州,听到了欧阳修吟诵《朝中措》的声音,那声音凝固在平山堂前的石碑上。平山堂是欧阳修任扬州太守时所建,但这首词却是他离任多年后在开封写的,当时他已经升任翰林学士,又勾当三班院。“勾当”是宋代的流行用语,并没有贬意,用现在的话说叫“主管”。勾当三班院大致相当于中央办公厅主任,实权是很大的。这位欧阳公在京师的殿阙里“勾当”之余,忆及当年在扬州的外放生涯,却相当留恋,特别是词中的“文章太守,挥毫万字,一饮千钟”几句,很有点洋洋自得的意味。这自得不仅因为他的诗酒风流,而且因为他是一方的最高长官,因此,他那“挥毫万字,一饮千钟”的放达就不光是一种个体性的生命呈示,而且定格为流韵千古的文化风景。在和自然山水的秋波对接中,他超越了时空,也超越了自我,成了一座城市的代表性诗人。在这里,欧阳修笔尖轻轻一点,触及了中国历史上一个很有意思的文化现象:文章太守。 “文章太守”无疑是一顶相当风雅的桂冠,可是当我们在浩浩人海中进行资格认定时,目光却渐至迷茫。因为在大部分的升平时代,官吏总是由文人承担的,而选拔官吏的途径是科举
存1送18彩金娱乐网,也就是考诗赋文章,那么可以想见,能当到一方太守的大概文章都写得不错,就像现在提拔一个市长,起码是“大专以上”,至少也是“相当于”。这样一推论,所谓“文章太守”就没有多大意思了,因为大家都可以堂而皇之地列入其中。但事实上,绝大多数的官吏虽然也有文化,但他们的人生价值主要不是因为文章写得好,而是因为官场行为。能称得上“文章太守”的,起码应该是一些在中国文化史上有相当影响的人物,他们生命的辉煌在于文化呈示和文化定位,当官则带有“反串”的性质。例如,同样是高级官僚,而且也有过相当不错的政绩,人们总习惯于把屈原、白居易、苏东坡、辛弃疾等归入文化人一类,而同样是文坛高手、风骚教主,人们又习惯于把曹孟德、李隆基、明代的“三杨”(杨士奇、杨荣、杨溥)等归入政治家的行列。至于像李后主那样的角色,虽贵为国主,恐怕还是算他一个“开山词宗”较为合适。 问题还不仅仅于此。有些官员的诗文确实也不错,照理也可以称为“文章太守”的,但是再看看他们的文化人格,我们只能不无遗憾地让目光跳过他们的身影。例如唐代有一个叫李远的人,据说“为诗多逸气”,似乎有点名士风流的派头。唐宣宗时,宰相令狐绹要任命他当杭州太守,宣宗说,“此人做诗,有‘青山不厌一杯酒,白日惟销一局棋’的话,能做地方官吗?”皇帝怕他文人气太重,管不好政务,但还是答应让他试试。从皇帝都知道他的诗这一点来看,他在当时的文名是不小的。李远上任后,倒也清廉能干,很得人心。却又不改名士派头,做诗喝酒是不用说的了,而且喜欢收藏文物,特别注意天宝遗物。他曾在关中一个和尚处访得一双扬贵妃的袜子,从此奉为至宝,常常取出来给朋友玩赏,并说:“我自从得到这双又软又轻、既香且窄的妙物以后,每见一次,就好像身在马嵬坡下,与贵妃相会。”他有不少诗都是以此为题材的,宣泄了一种色情狂的心理。这种人,虽然“文章”和“太守”两方面都说得过去,却不能称为“文章大守”——他们的文化人格过于委琐。 我们还是走进历史的长廊去作一番巡礼。起初我以为西汉的贾谊当之无愧,因为他有“贾长沙”的别称,想必是当过长沙太守的了。但一查,不对,他的头衔是长沙王太傅,也就是家庭教师。“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”。他一生不得志,很可惜。接下来轮到被曹操杀头的孔融,他是“建安七子”之一,也确实当过北海令。但北海弹丸小郡,是个不起眼的县级市,孔融在那里的身影亦缥缈难觅。南朝的谢朓是宣城太守,人称“谢宣城”,“蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发”,李白对他的诗是很欣赏的,且算他一个。再往下就是风华绝代的唐宋了,这两朝都崇尚文治,文章太守出得最多,也最为典型。从京师到各州郡的官道上,外放的翰林学士络绎不绝,衣带当风,卷帙琳琅,这是一幅令后人多么期羡的风景!山川和美人,历史和诗情,英雄梦和寂寞感,生命意志和浪漫情韵,这一切都在车轮和马蹄声中梳理得那样烫贴,——我们毕竟有过一个云蒸霞蔚的盛唐,也有过一个虽不算强盛,却风情万种的两宋。
二
既然“文章太守”的称号首先出自欧阳修之口,我们就先从他谈起。 欧阳修是北宋人,北宋是一个高薪养廉的时代,当时的文人都想在中央做官,那里有更多的晋升机遇,生活也更加风流旖旎,外放到州郡去的都是因为官场失意。庆历六年(1046年)九月,欧阳修出任滁州知州,他自然也是很失意的。官船沿汴水入淮河迤逦而行,两岸柳黄霜白,满眼秋色,长空中传来几声雁鸣,凄清而悠长,一种莫名的惆怅感袭上他的心头。迁徙之路本来就是孤独而荒凉的,偏又逢上这萧索的秋景。 失意的原因就不去说他了,政治这东西很复杂,三言两语很难说清楚,反正就这么回事,一个正直而书生气的文人在官场中被同僚踹了一脚,落荒而走,到下面来当太守。官场失意,情绪自然不会好,才40出头的人,便自号“醉翁”。醉眼矇眬看世界,天地一片浑沌。但他渐渐发觉当一个地方官也挺不错,首先是自由,特别是心灵的自由。这里远离政治斗争的中心,官场的吵闹声被千里荒原和长风豪雨阻断,微弱得几乎可以忽略不计,于是便用不着整天揣摩上司和同僚的眼色,也省去了许多站班叩头和繁文缛节。这里虽没有京师那样高档次的勾栏红楼,却有一派充满了生机和野趣的自然山水。文人本来就对自然有一种天性的向往,那么,就扑进大自然的怀抱,展示出一个更纯真更健全的自我吧。 他走进了滁州西南的琅琊山,山光水色中流出了中国散文史上的灿烂名篇《醉翁亭记》。这是一篇赏心悦目的游记,更是一曲心灵的咏叹和吟唱。500多字的散文以10个“乐”字一以贯之,那令现代人读来颇有点拗口的“之乐”、“而乐”、“其乐”和“之乐其乐”中,似乎透出作者压抑不住的朗笑。其实作者的内心深潜着巨大的悲愁,究竟是山壑林泉之美暂时掩盖了他心灵深处的痛苦,还是原生态的自然山水升华了他的人生境界,使他以一种更为高远旷达的眼光来审视生命呢?似乎很难说清楚。反正《醉翁亭记》诞生了,诞生在一个失意官僚的踉跄醉步之下,诞生在夕阳和山影的多情顾盼之中,诞生在心灵的困顿和再生之后。 它那摇曳多姿的情韵,不仅让无数后人为之心折,而且当时就产生了轰动效应。且看《滁州志》中的这一段记载: 欧阳公记成,远近争传,疲于摹打。山僧云:寺库有毡,打碑用尽,至取僧室卧毡给用。凡商贾来,亦多求所本,所遇关征,以赠监官,可以免税。 读了这一段记载,我真是感慨万千。在那个崇尚文化的宋代,为了拓取石碑上的一篇文章(而且是当代人写的,并非古董),
万能鲨鱼游戏机 竞把寺庙库房里的毡子用尽了。从拓碑者那络绎不绝的身影和朝圣般的虔诚中,我们看到了一种文化精神的闪光。可惜今天我们已无缘遭逢这样的景观了。今天各地的名胜古迹中,名人碑刻自然并不鲜见,游人中有识趣的,站在面前吟读几句,赞叹一番,悠哉游哉地转向别处。而大多数的俊男倩女恐怕看也未必看的,这有什么好看的呢?既没有炫目撩人的色彩,也没有争奇斗艳的形制,更不宜于相依相偎着谈情说爱。他们从前面走过时,目光中透出游离和浮躁;或偶尔趋近,只不过是为了磕去鞋跟上的泥污,然后哼着流行歌曲翩然而去。 当然,我们或许可以批评当初那些拓碑者中某些人的动机,例如那几个做生意的款爷,他们寻求拓片的目的,只不过是为了行贿沿途的税官,以求得对方高抬贵手。但透过这种相当功利性的举动,我们仍然感到了一种浸润着文化色调的温煦。税官以他职业性的贪婪审视着一件当代碑刻的拓片,他的眼睛或许一亮,然后相当满足但又不动声色地笑纳——他掂出了这卷宣纸的分量。税官自然是可恶的,但我却固执地认为,这个收受拓片的税官却少许有几分亲切。也许,他只是想用这件小玩意装点一下自己的客厅,但比之于镶金嵌银富丽堂皇,用拓片装点似乎更令人顺眼。或者,他只是想用这卷宣纸转手行贿自己的上司,以谋取更好的前程,但我们却宁愿看到权贵们笑纳一件拓片而不是红包彩电金项链和“三陪女郎”。在这里,税官及其上司可能并不具备一个鉴赏者的文化品位,他们的动机可能纯粹是为了附庸风雅。但我仍然固执地认为,附庸总比不附庸好,因为附庸本身就是一种认定——对附庸对象的价值认定。试问,谁曾听说有人附庸粗俗、附庸浅薄的?附庸风雅,至少说明他们还把风雅当回事,还认为是值得仰慕可以炫耀的,甚至还有一点小小的崇拜。如果大家都来附庸,蔚成风习,对提高全社会的文化品位大概没有坏处。真正可悲的倒是没有人来附庸,人家眼中的文化只是那种快餐式的歌厅舞厅卡拉0K或美容桑拿之类,而家中本来可以放几本书的地方却显摆着人头马和路易十四。因此,我由衷地感慨我们曾有过一个宋代,那时一件小小的拓片竟那样风靡,让贪得无厌的税官也为之开颜。 《醉翁亭记》之所以能流韵千古,与当初的那些拓片大概不无关系。滁州是淮北小城,欧阳修那期间的情绪也不好,寂寥烦闷之中,可以散散心的地方大抵也只有那座醉翁亭。与之相比,苏东坡在杭州的太守生涯,色彩就丰富多了。 苏东坡一生中颠颠簸簸地作过好几任太守,他那光华夺目的诗文有相当一部分产生于州府的庭院里。“我独不愿万户侯,惟愿一识苏徐州”,这是秦观早年写给苏东坡的诗。当时苏东坡在徐州当太守,政绩和文名都令人倾慕。他从翰林学士调任杭州太守是元祐四年的春天,对于这位大诗人来说,杭州曾是一段充满了审美体验的浪漫人生,15年前他在那里当过通判,他吟诵的那些诗句至今仍在杭州的楼馆和街巷里传唱,他当然很乐意到那里去。离开京师前,83岁的老臣文彦博特地来送他,劝他不要乱写诗,苏东坡已经跨在马上,他很理解老前辈一番好心,也知道有一帮小人用阴险的目光盯着他,时刻准备为他的诗下注解(这种注解可不是什么好事)。他仰天一笑,向文彦博拱拱手,策马往杭州去了。这次他走的是旱路,旱路比水路多了几番颠沛,却比水路快疾。杭州有山水,有诗歌,也有美人,那里是一个新鲜活泼的生命世界,他渴望着尽快走进那个世界。 文彦博的忠告他是记在心里的。到杭州后,苏东坡确实有一段时间没有写诗。但不写诗不等于没有诗化的生活,杭州本身就是一首诗,在这里,他尽情地享受生活的美,用自己的灵性去拥抱和体验生活中的诗情。这是一种人生的大放达,一种与自然和谐共处坦诚对话的大自在。人在诗中,诗在胸中,是不是见诸笔墨传唱闾巷并不重要。他住不惯市中心的太守官署,那里不仅远离了西子湖风姿绰约的情韵,而且森严的照壁也隔断了柔婉的市声和鲜活灵动的江南烟水。因此,他常常走出官署,住在葛岭寿星院的一栋小房子里办公。那里有一处雨奇轩,一听这名字便会想到当年他写的那首赞美诗: 水光潋艳睛方好, 这首绝句后来成了抒写杭州和西湖的代表性诗篇。 有时,他会独自一人走进某座寺院,脱下纱帽和官服,四仰八叉地躺在竹林里。清风徐来,竹影婆娑,这是真正销魂的时刻。庙里的小和尚用敬畏的目光偷看这位大文豪,他们看到苏东坡背上有七颗黑痣——这无疑是一项相当了不起的发现,足够他们日后津津乐道的了。中国古代的诗人似乎与和尚和妓女有某种不解之缘,苏东坡在杭州也少不了和这两种人打交道。和尚往往是哲人兼俗人,妓女中则不乏灵气和悟性很好的奇女子。对于诗人来说,和他们的交往是灵性生活与感观生活的统一,诗情与哲理的升华。据说,有一次他泛舟西湖,曾和一个叫琴操的妓女互斗禅机,这实际上是一次关于人生哲学的对话。苏东坡自扮佛门长老,请琴操装成参禅弟子。按照佛规,自然是徒弟问,师父答。围绕着眼前景、心中事,这场师徒闻的对话很有意思: 琴操问:“何谓湖中景?”
东坡答:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”
琴操又问:“何谓景中人?”
东坡答:“裙拖六幅湘江水,髻挽巫山一段云。”
琴操再同:“何谓心中意?”
东坡答:“随他杨学士,憋杀鲍参军。”
琴操是个极聪颖的女孩子,她显然听出了苏东坡的答辩弦外有音,又径直问道:“长老所言,究竟意当如何?”
苏东坡又赠一句:“门前冷落车马稀,老大嫁作商人妇。” 琴操当即恍然大悟,知道太守是规劝自己及早脱却风尘。想起往昔供人戏弄和蹂躏的辛酸生涯,念及日后凄凉的晚景,琴操万念俱灰,当天就削发为尼了。 我一直怀疑这段传说的可靠性。苏东坡是个天性温厚的人道主义者,按理说他不会用这样的方法把一个弱女子导入生活的误区。因为从青楼而遁入佛门,并不能说是真正的解脱。但这样的传说却道出了苏东坡的另一种无奈,无论是绮丽的山光水色,还是诗情与哲理,都回避不了冷酷的人生现实。当琴操最后走向青灯黄卷的佛堂时,诗人的目光中当会流泻出相当真诚的忧伤,而且也肯定会想到一些更深远的命题的。
三
苏东坡所想到的命题,也是中国的文人士大夫们终身为之魂牵梦萦的,这个命题叫做济苍生。中国的文人士大夫有一个很不错的传统,即把儒家的用世之志与道家的旷达精神结合得较好。事实上,苏东坡在杭州不仅仅是优游山水,他是个有相当建树的行政官员,他留下的那些业绩,有几桩甚至称得上是开天辟地的创举。例如,他建立了中国历史上最早的孤儿院和公立医院,这中间影响最大的无疑是他为杭州城建立了良好的供水系统,此举因为与治理西湖有关,历来被传扬得十分风雅,似乎那只是为了人们日后泛舟赏荷的便利。一个大文豪,他的一举一动——哪怕是最普通最实际的举措——也会被渲染成一种诗意化的浪漫,反而忽视了为百姓排忧解难的耿耿初衷。 苏东坡在杭州当太守是北宋元祐年间。他当时没有想到,几十年以后,杭州会成为宋王朝新的都 |